Интересная, сложная и неоднозначная тема затронута в фильме «Поп»: деятельность священников на оккупированных территориях. Были ли предателями священнослужители, действовавшие с разрешения немецкого командования? Главный герой, отец Александр, говорил: «Я служу Христу». И действительно, ничего, кроме добрых дел, он не совершал. Не было никаких проповедей в поддержку врагов. И в чём же тут зло? Но вот вопрос потяжелее и пострашнее: а кто же хуже — свои или захватчики? Немецкие оккупанты, не тронувшие мирных жителей и в какой-то степени разрешившие отцу Александру оказывать натуральную помощь узникам местного концлагеря (конечно, действовавшие так, чтобы завоевать популярность среди населения), или советский командир, освободивший село, но жестоко избивший отца Александра и сославший его в лагеря просто из неприязни к священникам?
Сергею Маковецкому очень подошла роль отца Александра. Казалось, что он просто в неё вжился. Его герой очень непростой: в чём-то смешной и наивный, а в чём-то — настоящий воин. Мне кажется, что очень сложно сыграть священника, который бы вызывал симпатию. Ведь у многих они ассоциируются с зашоренными взглядами в силу своего образа жизни и даже с некоторой «дубиноголовостью». К другим священникам-героям фильма относишься как-то прохладно, а к отцу Александру — нет. Особенно поразила сцена казни советских партизан. Весь трагизм был перенесён с чувств приговорённых молодых ребят на душевные терзания отца Александра, который никак не сумел помещать палачам. Казалось, что приговорённым был он сам...
Фильм «Поп» обязательно стоит посмотреть. Он заставляет взглянуть на многие вещи совершенно под другим углом.
Поп (2009)
Сюжет фильма «Поп»
:Псковская православная миссия — одна из наименее изученных страниц истории Великой Отечественной войны. С августа 1941 по февраль 1944 года священники-миссионеры из Прибалтики возрождали церковную жизнь на оккупированных немцами территориях северо-запада России. После занятия этих областей советскими войсками участники Псковской миссии были высланы в лагеря.
Режиссер
Страна
Рецензии и отзывы к фильму
Драма о зажатом между фашистами и партизанами священнике, снятая Владимиром Хотиненко при участии организации «Православная энциклопедия».
Летом 1941 года, во время победоносного наступления немецких танковых частей на СССР, тишайший батюшка Александр Ионин (Маковецкий) переводится из своего латвийского прихода в окрестности Чудского озера (символическая деталь). Там, в крохотном селе Закаты, ему придется окормлять стариков, баб и ребятишек в рамках Псковской православной миссии — неоднозначного предприятия, организованного (об этом до сих пор идут споры) не то Розенбергом, не то Берией то ли для пропаганды, то ли для шпионажа.
Впрочем, что бы там ни задумывалось в верхах, у режиссера Владимира Хотиненко дело обходится без двойной игры. Его отец Александр, прекрасно понимая двусмысленность и шаткость своего положения, печется исключительно о нуждах прихожан — к которым относятся и голодающие узники ближайшего лагеря для советских военнопленных. Загнав за колючую проволоку не один воз муки и шерстяных носков, приютив у себя в избе целый выводок беспризорников (в том числе и евреев), Ионин демонстративно отказывается служить молебен за здравие Гитлера, бросается с Библией на вешателей и, дожив до прихода советских войск, смиренно встречает людей в голубых фуражках.
Жизнь доброго, но несгибаемого православного священника — история во всех отношениях поучительная и душеполезная, только назвать ее хорошей драмой не позволяет одно обстоятельство: Хотиненко оказывается совершенно неспособным изобразить то самое безбожное Зло, ужасам и соблазнам которого ежеминутно противостоит его добрый батюшка. Казалось бы, уж русский-то режиссер как никто другой должен чувствовать зловещую тяжесть беспредельной власти и понимать природу немотивированной жестокости! Но вот, не чувствует... Немцы, коммунисты, да и вообще вся деревня Закаты — это натуральный кукольный домик, вертеп, населенный солдатами, петрушками и крестьянами (показательно, что все события фильма, начиная от партизанских терактов и кончая крестным ходом, происходят в пределах прямой видимости церковных куполов). Оккупанты показаны с огульным гротеском «Боевых киносборников», совершенно в духе «матка-млеко-кура-яйки»; примерно такими же жизнерадостными дебилами выглядят и советские безбожники, а главный антагонист — советский милиционер, легко и непринужденно переодевшийся в форму полицая, невыразителен, как жеваная бумага.
Все это сильно снижает макабрический эффект отдельных находок режиссера: дойку мертвой коровы, например. Но поразительным образом именно эта картонная опереточность обстоятельств и придает фильму простое человеческое измерение, превращая его из частной и несколько тенденциозной истории православного героя в общую метафору. Поп — не поп, верующий или атеист — это, в общем-то, уже не важно. Положение Ионина, зажатого между своими и чужими палачами, это положение любого нормального человека при любом, наверное, правительстве.
Действительно, картина знакомая: ходят клоуны с автоматами, к чему-то призывают, чего-то требуют, а завтра на них уже другая форма и все наоборот. Так что за уютной православной буколикой и несколько карикатурным оканьем отца Александра виднеется, не скрываясь, явно проскользнувшая мимо продюсеров мысль о том, что выбор у человека, как правило, небольшой: или ты просто с людьми, или (так в фильме) с милиционерами.
Честно скажу: фильм тронул. К православной церкви я отношусь спокойно, без энтузиазма, и драму «Поп» начала смотреть с ожиданием православного морализма. Однако увидела совсем не то, чего ожидала. И меня восхитила эта история, пожалуй, даже не священника, а просто доброго, самоотверженного, понимающего человека, который точно так же мог быть врачом, учителем или кем-то еще. И конечно, запомнились кадры войны — такой, какой она была, без прикрас. Хотя фильм не из легких, мне он понравился.
Только что по ТВ посмотрела фильм. Не знаю хорош ли, бездарщина ли он и т.д с точки зрения киноматографистов, но меня 75-летнию, прожившую и пережившую большую жизнь и на западной Украине, в СССР, ельцинской и послеельцинской России, атеиста до кончиков ногтей, он просто потряс какой-то человечностью, заставил в чем-то изменить мое отношение к жизни, к церкве. Большое спасибо режиссеру, замечательным актерам.
Это хороший фильм о человеке долга и гражданского подвига, который служит церковному делу милосердия при любых обстоятельствах. Фильм невозможно смотреть не сопереживая, выражаясь церковным языком, он полон страстей, к которым трудно остаться равнодушным.
Интересная деталь: по ходу фильма три раза звучат мелодии двух песен, в основе которых лежит псалом «Плач на реках Вавилонских», которые органично вплетены в канву киноповествования — это хор рабов из оперы Верди и песня от Бони М, положенная на слова того же псалма.
Заморский шлягер, который молодые люди по незрелости своей воспринимают просто как модную мирскую музыку, отнюдь не входит в диссонанс с последними кадрами этого фильма, с видом святой обители, где нашёл своё последнее поприще главный герой киноповествования, наполняя его глубоким смыслом и оптимизмом.
Хороший фильм, «живой», без особых спецэффектов и компьютерной графики, которые отвлекали бы от сути. Прекрасная игра актёров, забываешь, что это актёры. Но книга много лучше. Очень многое осталось за кадром. Я сначала читала книгу, поэтому фильм смотрела на одном дыхании. А кто не читал, подозреваю, некоторые моменты будут не вполне понятны. Поставила оценку 10 баллов за прекрасную актёрскую работу. Самому фильму поставила бы поменьше.
И да: есть пометка «16+». Видимо считается, что нынешние 16-летние «дети» слишком ранимы, чтобы осознать ужасы войны и проникнуться идеей, что человеком можно остаться в любых условиях. Мы смотрели фильм вместе с 11-летней дочерью, которая о войне знает в основном по рассказам своих бабушек и дедушек. Которым на начало войны исполнилось от 1 года до 7 лет. И которые жили в деревне. Но одно дело слышать. А тут я ей сказала: на месте любого из этих детей могли быть твои бабушки и дедушки. Для неё многое стало более понятно. Как и многие аспекты морали.
